EL PERU, ¿AVANZA? ¿O RETROCEDE?‏

EL PERÚ, ¿HACIA EL PRIMER MUNDO?
Por TANKAR RAU-RAU AMARU
tankar2@hotmail.com

Alan García ha dicho que "si, por voluntad del pueblo se garantiza el orden y la estabilidad hasta el año 2021", se puede asegurar que el Perú ingrese al Primer Mundo. ¿Verdad o falso? Analicemos.

EN LO POLÍTICO, las oligarquías encomenderas han dividido el país en partidos de izquierda domesticada y derecha pero manejan a los dos brazos, así como el jinete maneja un caballo, y sacan provecho económico con el cuento de “democracia”. Aquí no hay democracia. El fraude electoral ya está preparado para el 2011. Es el mismo juego de toda la época republicana.

EN LO ECONÓMICO, han dejado el país en manos de las transnacionales y de las oligarquías y vienen aplicando un modelo que enriquece a unos pocos y empobrece a las mayorías. Dicen que hay libertad de mercado. Eso es falso.

EN LO MILITAR, las Fuerzas Armadas ya no son garantía de soberanía, veamos sino cómo el Ministerio de Defensa entregó un extenso territorio a una empresa china en Piura. Esa empresa pertenece al Estado chino, y ahora ese país tendrá entre Perú y Ecuador un territorio liberado. Los cuarteles y los aeropuertos están en venta, y las Fuerzas Armadas (desarmadas y humilladas) no dicen ni hacen nada. Hasta Chile, siendo una simple tripa, tiene la osadía de ponerse a la altura de nuestra Patria.

EN LO MEDIÁTICO, la manipulación se ha convertido en una práctica cotidiana, siempre al servicio de las oligarquías locales y de las multinacionales. No hay libertad de expresión. Los medios grandes no cumplen su función: defender la verdad y los intereses de las mayorías. Se han convertido en mercenarios al servicio de intereses particulares.

El país está en venta. Buena parte del territorio de las comunidades se encuentra en manos de las multinacionales, donde las empresas hacen lo que les da la gana con la autorización de los gobiernos y la protección de la Policía, el Ejército y la ayuda de la Inteligencia de la Marina.

LABORAL

No hay trabajo en el país, solo cachuelos. 150 mil peruanos se van del país todos los años, lo mejor de nuestra juventud, en busca de porvenir porque aquí no hay sitio ni siquiera para ellos. Los pequeños empresarios (peruanos) son asfixiados con impuestos antitécnicos, mientras las multinacionales tienen privilegios, incluso contratos de estabilidad a largo plazo.

EDUCACIÓN Y DICTADURA DEL FMI

El Fondo Monetario Internacional (FMI) dice en la carta de intención que firmó Fujimori que sólo debemos destinar el 3% de nuestro Producto Bruto Interno (PBI) a la Educación. ¿Eso no es condenarnos a la eterna miseria? Sin una buena educación, ¿qué podemos hacer en esta Era del Conocimiento?

Lo peor de todo es que seguimos pagando la deuda externa. No hay justificación jurídica ni moral para seguir pagando una deuda fraudulenta que ya se ha pagado múltiples veces. Estamos pagando puntualmente las moras de las moras, los intereses de los intereses, condenando a las actuales y futuras generaciones a la miseria completa.
¿Reforma de la Educación? ¿Con el 3% de nuestro PBI? Que no nos vengan con cuentos. Los profesores no se capacitan porque tienen que trabajar en dos, tres sitios para llevar un pan más a su casa. Los colegios no tienen buenas carpetas, ni libros, ni laboratorios. Ni hay investigación científica.

El FMI, manejado por Estados Unidos, Francia, Alemania, Japón, España y otros, nunca permitirá que destinemos más dinero a la Educación. No le conviene. Si sólo destinásemos un 15% de nuestro PBI a ese rubro, en veinte años nos industrializaríamos y, con las materias primas que tenemos, superaríamos a los países-dueños del FMI y les quitaríamos el mercado mundial. ¡Eso quiere evitar el FMI al imponernos ese mísero 3%!

DEPENDENCIA

Casi todo lo que comemos viene de fuera: el 90% del trigo (derivados: pan, fideos), el 45% del maíz amarillo que sirve para alimentar a los pollos, los lácteos, soya, carnes, mantequilla. También una parte del arroz.

Se importa el 95% de las armas que utilizan nuestras Fuerzas Armadas: aviones, helicópteros, barcos, fusiles, tanques. Los bienes de consumo duraderos (refrigeradoras, televisores, celulares, lavadoras, muebles, autos). Los insumos para las actividades económicas (combustibles, lubricantes, materias primas para la agricultura y materias primas para la industria). Los bienes de capital (equipos de transporte y maquinaria) y los equipos necesarios para actividades económicas (tractores, máquinas para extraer mineral, camiones, ómnibus). Zapatos, ropa, juguetes, medicinas.

En resumen, ¿qué sabemos hacer? NADA. Esta es una humillación histórica, porque hemos dejado el país, irresponsablemente, en manos de una clase dirigente sin capacidad de conducción. Este estado de cosas no puede continuar.

PLANIFICACIÓN

Como sociedad, no sabemos cuál será el siguiente paso. Todos los países se proyectan para cien años en todo: educación, economía, política, etcétera. Nosotros no. Si necesitamos mil abogados y cinco mil maestros para los próximos años, fabricamos cinco mil abogados y veinte mil maestros. Resultado: cuatro mil abogados sin trabajo (que terminarán enredando más los asuntos más sencillos del país) y quince mil maestros desocupados.

Si tenemos diversidad en climas para la producción agrícola, no preparamos para eso. Aquí ninguna universidad prepara para el trabajo productivo y la libertad (o liberación), sino para la dependencia.
Si los cerros están llenos de hierro, nos apuramos en vender hierro en piedras y no instalamos altos hornos en los Andes para producir acero y, luego, fabricar productos, para dar el gran salto.

Dicen que avanzamos. ¿Hacia dónde avanzamos? Hacia la dependencia total. Hacia la colonia. Estamos de tránsito de un país rico en todo, a la africanización. Ya estamos cerca de eso. Sino analicen los tratados de libre comercio. En las calles de las ciudades hay mendigos de todas las edades, desocupados, trabajadores sin estabilidad laboral, vendedores de caramelos por miles, profesionales haciendo taxi, delincuencia. Y si van a las zonas rurales se darán cuenta que la miseria se contradice con los datos maquillados de los gobiernos.

¿ENEMIGOS DEL ORDEN?

Hay orden político, económico, social, es cierto; un orden sostenido sólo por la fuerza de la represión y la manipulación (poder mediático), pero no hay armonía política, económica y social. Esta situación es insostenible. Las oligarquías y las multinacionales dirán que nosotros las organizaciones somos enemigos del orden y de la paz. Sí somos enemigos de este orden que beneficia sólo a unos cuantos y no a todos los peruanos. Pero a las oligarquías y a las transnacionales les enrostramos esta frase: ¡Ustedes son enemigos de la vida y de la armonía!

Dicen que el Perú avanza. La historia se repite. Si bien los actores son otros, es el mismo libreto de toda la época republicana. Durante 186 años se sucedieron en nuestro territorio los mismos gobernantes con diferentes etiquetas. Todos hicieron lo mismo: prometieron cambios y reformas pero gobernaron para unos pocos. Y continuaron los harapos, las viviendas indignas, los niños sin escuelas y sin zapatos, las prisiones y los garrotazos contra los débiles.

Gracias a los gobiernos serviles de los grandes monopolios, en este momento la pobreza golpea al 80% de la población peruana.

Nos robaron la Patria, el territorio y nuestro derecho al cambio. A pesar de que contamos con recursos naturales desde el mar hasta la selva, el país se encuentra en una situación límite y damos vergüenza a nivel mundial, viviendo, humillados, de la caridad del Primer Mundo (donaciones) o construyendo infraestructura improductiva con préstamos del BM y del BID que serán pagados por nuestros hijos.

TANKAR RAU-RAU AMARU
COORDINADOR NACIONAL MOVILIZATE PERU
tankar2@hotmail.com

-Federación Nacional de Mineros Artesanales del Perú (FENAMARPE).
-Central Nacional Agraria del Perú “Juan Velasco Alvarado” (CNA).
-Sindicato Único de la Policía Peruana (SUPP).
-Movimiento Civil-Militar-Policial “Resistencia Patriótica”.
-Movimiento de Integración Kechwa-Aymara.
-Inkarri.

SEIS TESIS SOBRE JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI Y LEÓN TROTSKY

SEIS TESIS SOBRE JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI Y LEÓN TROTSKY
Gabriel Lanese, Cátedra Libre Karl Marx, Jujuy, Argentina. (1)

I
Mariátegui es el primer teórico marxista latinoamericano. El amauta llevó adelante una enorme tarea de traducción (Gramsci) del marxismo revolucionario a nuestro continente, que es un importante punto de apoyo para los marxistas revolucionarios en la actualidad.

II
Trotsky está presente en el pensamiento de Mariátegui desde múltiples perspectivas. Mariátegui no sólo recibió entusiastamente las reflexiones de Literatura y Revolución (1924), sino que Lenin y Trotsky son para Mariátegui el arquetipo del hombre de acción y pensamiento, del "ideólogo realizador" (Defensa del Marxismo). Esta expresión de puño y letra del peruano data de 1928-29, años de furibunda campaña antitrotskista al interior de la III Internacional. El tercer aspecto en que el fantasma de Trotsky se insinúa en el pensamiento mariateguiano, es en su formulación de las contradicciones internas de la formación económico-social del Perú, muy cercana a la teoría del desarrollo desigual y combinado y en su formulación de las fuerzas motrices y la dialéctica de la revolución, afín en sus momentos esenciales a la Teoría de la Revolución Permanente.

III
Los Siete Ensayos son, como señala Karel Kosik respecto del Fausto, la Fenomenología del Espíritu y El Capital, una auténtica "Odisea" de la praxis histórica. Una de sus principales conquistas teóricas es la identificación del "problema del indio" con el "problema de la tierra".
Los Siete Ensayos se remontan desde un conciso esquema de la evolución económica a todas las manifestaciones vitales del Perú incluido un último y extenso ensayo sobre la literatura. De esta manera el pensamiento marxista va penetrando en esferas enteras de la vida nacional peruana, tomando como base las cuestiones formuladas en los dos primeros ensayos, logrando una mirada totalizadora, opuesta por el vértice al mecanicismo stalinista del diamat y el hismat. Desde este punto de vista la errónea tesis acerca del carácter feudal de la colonización se debe más a un error de apreciación que a un esquematismo de corte eurocéntrico, tan caro a Codovilla, Ghioldi y otros nefastos personajes del stalinismo criollo.

IV
Penetrando más a fondo en los Siete Ensayos, en Ideología y Política y otros trabajos, hay dos planteos que ubican a Mariátegui muy cercano a las ideas de Trotsky. En primer lugar que señala la incapacidad de un desarrollo nacional autónomo del Perú, dominado por los capitales imperialistas y por la gran propiedad agraria. Por eso se burla de la consigna aprista que reclama la "segunda independencia". Contra toda visión del desarrollo histórico mecanicista y unilineal, el peruano considera que la persistencia del latifundio no es indicio de la necesidad de una revolución burguesa dirigida por la burguesía, sino un elemento que muestra plenamente la imposibilidad de la burguesía nacional de llevar adelante sus tareas históricas. Este punto de vista de Mariátegui puede abarcarse sin inconvenientes en la teoría del desarrollo desigual y combinado de Trotsky (2).
Mariátegui considera imposible y a la vez reaccionario separar la lucha por la liberación nacional de la lucha proletaria por el socialismo. La única salida para el Perú es oponer al capitalismo el socialismo.
Siguiendo en esa línea de pensamiento, señala que solamente la acción del proletariado puede impulsar y realizar las tareas de la revolución democrático-burguesa a las cuales la misma burguesía es tan hostil como a la clase obrera. Bajo la dirección del proletariado, organizado en Partido revolucionario, la revolución democrático-burguesa deviene socialista.
En el Proyecto de Programa del PS peruano no explicita Mariátegui si es la dictadura del proletariado en alianza con los campesinos el régimen transicional que une ambas etapas, aunque sí reivindica la lucha por el "gobierno de obreros y campesinos" (3) en El problema de las razas en América Latina.
Si bien estas formulaciones retienen cierto tinte etapista, hay aquí tres cuestiones básicas que separan a Mariátegui del stalinismo y lo acercan a las ideas de Trotsky:
a) Su hostilidad hacia la burguesía nacional.
b) La transformación de la revolución democrático-burguesa en revolución socialista como una necesidad dictada por el desarrollo contradictorio de la formación económico-social peruana, subordinada a las tendencias del capitalismo mundial.
c) La necesidad de la acción independiente del proletariado como sujeto dirigente del proceso revolucionario en su conjunto
Otro punto de convergencia entre Trotsky y Mariátegui consiste en la visión que tienen ambos sobre el proceso de la revolución latinoamericana como un momento del proceso de la revolución mundial. Ambos se ubicaron en las antípodas de la visión esquemática y pedante que clasificaba los países como "maduros e inmaduros para el socialismo" o como "el campo mundial y la ciudad mundial", de la cual se deducía que el proletariado y el pueblo latinoamericano tenían que luchar por una metafísica "dictadura democrática de obreros y campesinos" que realizaría la revolución democrático-burguesa, actuando sólo como apoyo de la Revolución Socialista en los países avanzados y a la espera de que ésta los libere definitivamente.
Para Trotsky la revolución puede empezar en cualquier país pero continúa en el terreno internacional y se define a nivel mundial, a la vez que llama a encarar la lucha proletaria revolucionaria en todos los países de acuerdo a las condiciones históricas específicas. "...estamos lejos de recomendar al pueblo latinoamericano que espere pasivamente la revolución en Estados Unidos o a los obreros norteamericanos que se crucen de brazos hasta el momento en que llegará la victoria [...] Es necesario continuar luchando sin descanso, extender y profundizar la lucha en armonía con las condiciones históricas realmente existentes. Pero, al mismo tiempo, hay que comprender las relaciones recíprocas entre estas dos corrientes de la lucha contemporánea contra el imperialismo. Será la fusión de ambas en una etapa dada lo que asegurará definitivamente la victoria (4)". Mariátegui, a la vez que señala que en América el socialismo no puede ser "calco y copia" sino la "creación heroica" del "socialismo indoamericano", piensa que "la revolución latinoamericana será nada más y nada menos que una etapa, una fase de la revolución mundial (5)."
Desde este punto de vista podemos señalar que la Teoría de la revolución permanente engloba las formulaciones de Mariátegui, que a su vez constituyen un importante punto de apoyo para enriquecer y hacer concretas la Teoría del desarrollo desigual y combinado y la Teoría de la Revolución Permanente en América Latina.

V
La tradición marxista rusa se hizo luchando contra las utopías sociales de los populistas. Contra éstos defendieron el enfoque marxista como el único basado en un análisis científico de la realidad histórica rusa. La premisa del marxismo ruso es el marxismo como ciencia. Plejanov, Lenin y Trotsky son tres de sus principales figuras.
La tradición marxista italiana se hizo luchando contra las deformaciones positivistas primero (Aquiles Loria especialmente) y contra los intentos de absorber al marxismo en un nuevo idealismo después (Croce). Sus principales exponentes son Antonio Labriola y Antonio Gramsci. Al primero debemos la feliz caracterización del marxismo como "filosofía de la praxis", categoría utilizada ampliamente por el segundo, en sus Cuadernos de la Cárcel.
Trotsky es de alguna manera un punto de contacto entre ambas tradiciones, ya que los ensayos de Labriola jugaron un importante papel en su adhesión al marxismo.
Ya señalamos que Mariátegui es muy cercano a Trotsky en sus concepciones estéticas.
Mariátegui está ligado a la tradición italiana a través también de Labriola pero sobre todo a través de la "revisión" de Sorel y Croce. El peruano estuvo a su vez en el Congreso de Livorno (6)y en Defensa del Marxismo citaba al grupo del Ordine Nuovo como un arquetipo de la nueva generación de revolucionarios proletarios (7). Mariátegui, cuatro años más joven que Gramsci, es parte de una generación que de una u otra forma percibe la Revolución Rusa como una afirmación de la iniciativa revolucionaria contra el evolucionismo pasivo y el determinismo mecánico de la socialdemocracia. Este estado de ánimo sintetiza Gramsci en La Revolución contra El Capital.
En este marco, Trotsky es un defensor del marxismo como ciencia y Mariátegui tiene una posición un tanto más relativista, propia de otra generación que se hizo a la vida política en plena crisis del liberalismo y el positivismo (8), de los que era tributaria la ciencia de su tiempo. Mariátegui ve al marxismo como un método de interpretación histórica y como él mismo dice, citando a Gobetti, como una filosofía que "santifica los valores de la práctica"(9).
Ahora bien, la visión de Mariátegui y la de Trotsky ¿se contraponen? No.
Para Trotsky el carácter científico del marxismo no es ahistórico, por eso señala que "el marxismo no tiene la pretensión de ser un sistema absoluto. Tiene conciencia de su propio significado transitorio [...] el marxismo es un producto histórico y debe ser aprehendido de esta manera" (10).
Mariátegui por su parte dice "La bancarrota del positivismo y del cientificismo, como filosofía, no compromete absolutamente la posición del marxismo. La teoría y la política de Marx se cimentan invariablemente en la ciencia, no en el cientificismo" (11).
Estas citas no dejan de ser interesantes. El marxismo es una ciencia no porque recurra a los métodos de las ciencias exactas y naturales, ni mucho menos porque constituya un cúmulo de verdades universales (ciencia de ese tipo no existe en ningún campo) sino porque se basa en un análisis de las contradicciones objetivas de la sociedad capitalista. Esa "objetividad" tiene un carácter social, es decir, vista desde una perspectiva histórica a través de la crítica marxista de la alienación y el fetichismo, es una creación humana y como tal históricamente transitoria y modificable por la propia acción de las clases y los grupos sociales subalternos, en este caso el proletariado a la cabeza de todas las capas oprimidas.
En este sentido el carácter científico del marxismo es inseparable de su historicidad y si se quiere aún de su "historicismo". ¿Quién mejor que Marx para unir ciencia e historicidad al señalar con fina ironía el carácter no científico y apologético de la economía política burguesa respecto de la sociedad capitalista? : "Son leyes eternas (las de la economía capitalista N. de R.) que deben regir siempre la sociedad. De modo que hasta ahora ha habido historia, pero ahora ya no la hay (12)".
Por eso la contraposición metafísica entre ciencia y filosofía e historicidad es o un anacronismo positivista en el caso de contraponer la primera con las segundas (cosa que casi nadie hace en la actualidad) o una concesión al "relativismo absoluto", al escepticismo y a la fragmentación de la totalidad propios del pensamiento posmodernista, cuando se contrapone las segundas con la primera.
De la misma manera, la falsa contraposición de "determinismo" y "voluntarismo", amalgamando todo determinismo al fatalismo socialdemócrata, reviste el mismo carácter penosamente equívoco.
Trotsky, que consideraba el fatalismo como una traición al marxismo, se esforzó por analizar las causas objetivas de su propia derrota en la lucha política al interior del PCUS a la vez que desarrolló una labor incansable para constituir la Oposición de Izquierda Internacional, cuyo desarrollo culminaría en la fundación de la Cuarta Internacional, iniciativa revolucionaria que ha sido atacada hasta el cansancio por "voluntarista".
En el mismo sentido en ¿Adónde va Francia? Trotsky desarrolla un análisis exhaustivo de las "bases materiales" de los procesos de masas a la vez que contra la pasividad del PC francés señala ardorosamente " hay que querer la victoria, hay que aspirar a la victoria, hay que derribar los obstáculos, hay que voltear al enemigo y ponerle la rodilla en el pecho ¡Camaradas, amigos, hermanos y hermanas! ¡Los bolcheviques-leninistas los llaman a la lucha y a la victoria! (13)".
La Teoría de la Revolución Permanente es a su vez quizás el mejor ejemplo de la unidad dialéctica de sujeto y objeto, de determinación objetiva y voluntad consciente.
Mariátegui, que siempre resaltó el sentido heroico y creador del socialismo y la lucha del marxismo por elevar a la clase obrera a una "moral de productores", refuta a los detractores del "determinismo marxista" señalando que Marx correctamente se esforzó por demostrar cómo de las propias contradicciones del capitalismo surgían los elementos para la sociedad futura, a la vez que el socialismo no puede ser el efecto automático de la bancarrota económica. Veamos sus propias palabras:
"El carácter voluntarista del socialismo no es, en verdad, menos evidente, aunque sí menos entendido por la crítica, que su fondo determinista. Para valorarlo, basta sin embargo, seguir el desarrollo del movimiento proletario, desde la acción de Marx y Engels en Londres, en los orígenes de la I Internacional, hasta su actualidad, dominada por el primer experimento de Estado socialista: La URSS. En ese proceso, cada palabra, cada acto del marxismo tiene un acento de fe, de voluntad, de convicción heroica y creadora, cuyo impulso sería absurdo buscar en un mediocre y pasivo sentimiento determinista (14)".
Por otra parte no es casual que ambos revolucionarios hayan ubicado a la dialéctica en el centro del pensamiento marxista y la hayan defendido en polémicas públicas con Max Eastman y otros intelectuales norteamericanos (como Shachtman y Burnham en el caso de Trotsky) que la descalificaban como "idealismo hegeliano".

VI
Hasta aquí hemos intentado mostrar puntos de contacto esenciales entre las ideas de José Carlos Mariátegui y León Trotsky. Para sintetizar creemos que el peruano hizo importantes aportes al marxismo revolucionario que señalamos a continuación:
-Una importante labor de traducción del marxismo a la realidad peruana y latinoamericana, no sólo utilizando sus herramientas teóricas, sino intentando integrarlo con las tradiciones políticas y culturales del país, fundamentalmente con la tradición comunitaria del campesinado indígena.
-La dilucidación del proceso histórico del Perú donde coexisten y se amalgaman el capital imperialista y el latifundio, lo cual determina la imposibilidad de que la burguesía "nacional" juegue un rol revolucionario, quedando éste en manos del proletariado organizado en partido revolucionario, trocándose la revolución democrático-burguesa en socialista.
Si bien hemos señalado en este artículo y en otro anterior (15) ciertas limitaciones de estos planteos, es innegable que revisten una importancia capital como el primer análisis realizado con la cabeza propia por un marxista latinoamericano, cuyas conclusiones son muy cercanas a la Teoría de la Revolución Permanente. Afirmamos sin temor a equivocarnos que dicha teoría engloba superándolas a las propias ideas de Mariátegui.
-Una renovación de la teoría marxista desde una perspectiva "historicista" que reivindica la centralidad de la praxis revolucionaria, contraria al positivismo a la vez que no cae en la identificación infantil de la ciencia con éste último. Esto es fundamental sobre todo tomando en cuenta el carácter agudamente positivista de los primeros "marxistas" de nuestro continente, así como el mecanicismo del diamat y el hismat stalinistas. Esto es clave ya que es un punto de apoyo contra toda visión "reduccionista" del marxismo como contra las lecturas que se basan en la contraposición formal de socialismo científico y filosofía de la praxis, ciencia e historicidad, determinismo y voluntarismo y otras falsas antinomias propias de enfoques parciales y unilaterales, donde la totalidad es dislocada en función de un componente particular.
Para concluir queremos afirmar categóricamente que Mariátegui tiene un lugar ganado por mérito propio en las filas del marxismo revolucionario de Lenin, Trotsky, Rosa Luxemburgo y Gramsci.
Nuestra tarea consiste en recuperar su pensamiento y reivindicarlo como miembro pleno de esa tradición, para avanzar hacia una nueva síntesis que restablezca la integridad teórico-política del marxismo revolucionario y siente las bases para transformar al marxismo en una poderosa fuerza material que se ponga en la primera línea de los actuales y futuros combates de clase para definir el curso de la historia.

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NOTAS
(1) Coordinador de la Cátedra Libre Karl Marx de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de Jujuy y militante del PTS de Argentina.
(2) "La ley del desarrollo desigual, que es la ley más general del proceso histórico, no se nos revela, en parte alguna con la evidencia y la complejidad con que la patentiza el destino de los países atrasados. Azotados por el látigo de las necesidades materiales, los países atrasados vense obligados a avanzar a saltos. De esta ley universal del desarrollo desigual de la cultura se deriva otra que, a falta de nombre más adecuado, calificaremos de ley del desarrollo combinado, aludiendo a la aproximación de las distintas etapas del camino y a la confusión de distintas fases, a la amalgama de formas arcaicas y modernas. Sin acudir a esta ley, enfocada, naturalmente, en la integridad de su contenido material, sería imposible comprender la historia de Rusia ni la de ningún otro país de avance cultural rezagado, cualquiera que sea su grado." León Trotsky, Historia de la Revolución Rusa, tomo I, pgs 33, Madrid 1985, Ed Sarpe.
(3) Esta formulación parece estar a mitad de camino entre el gobierno obrero y campesino (dictadura del proletariado acaudillando a las masas campesinas) y la "dictadura democrática de obreros y campesinos" que la IC postulaba en esos años para América Latina. Por el contenido de las tareas que plantean las tesis de Mariátegui, tanto En problema de las razas... como en Punto de vista anti-imperialista, parecería que el contenido de la formula "gobierno de obreros y campesinos" corresponde más a la primera de las variantes que hemos descrito más arriba, es decir a la dictadura del proletariado. Ver El problema de las razas en América Latina y Punto de vista Anti-imperialista en Ideología y Política, 1985, Lima, Ed Amauta.
(4) La ignorancia no es un instrumento de la Revolución (publicado en Clave, Nro 5, primera época, febrero de 1939), en León Trotsky, Escritos Latinoamericanos, pgs 216-217, Bs. As 1999, Ed CEIP León Trotsky.
(5) Aniversario y Balance (publicado en el Nro 17 de Amauta, Año II, septiembre de 1928), en Ideología y Política, pgs 247-248, Lima 1985, Ed. Amauta. Cabe aclarar que esta visión internacionalista Mariátegui no la aplicó consecuentemente al debate ruso sobre el socialismo en un solo país, apoyando a Stalin y Bujarin contra la Oposición, aunque veía la política de aquellos más como una retirada transitoria en el terreno táctico que como un viraje estratégico. Ver Apuntes sobre José Carlos Mariátegui donde hacemos una crítica del Proyecto de Programa del PS del Perú y analizamos ese tema.
(6) El XVII Congreso del PS italiano (1921) conocido como El Congreso de Livorno, donde la fracción de izquierda se separó del PS para fundar el PC de Italia. Mariátegui estuvo en Europa desde 1919 a 1923.
(7) "el equipo de intelectuales del Ordine Nuovo de Turín, asumió la empresa de dar vida en Italia al Partido Comunista, iniciando el trabajo político que debía costar, bajo el fascismo, a Gramsci, Terracini, etc, la condena a veinte o veinticinco años de prisión.", Defensa del Marxismo, pgs 115, Lima 1985, Ed Amauta.
(8) Para ilustrar las diversas apreciaciones resulta muy interesante el siguiente fragmento de una carta de Gramsci a Tatiana Schucht: "Giulia, como la mayoría de los rusos contemporáneos, tiene una gran fe en la ciencia y entiendo que se trata de una fe de carácter casi religioso, que nosotros, los occidentales, tuvimos al final del siglo pasado y perdimos luego, a través de la crítica de la filosofía más moderna y, sobre todo, debido al desastre de la democracia política". Antonio Gramsci, Cartas desde la Cárcel, pgs 133, Vd. As 1998, Ed. Nueva Visión.
(9) Defensa del marxismo, pgs 105, Lima 1985, Ed Amauta.
(10) Las tendencias filosóficas del burocratismo (diciembre de 1926), publicado Boletín CEIPLT, pgs 19, Vd. As 1999, Ed CEIP León Trotsky.
(11) Defensa del Marxismo (1928-29), pgs 46, Lima 1985, Ed Amauta.
(12) Miseria de la filosofía, pgs 95, Vd. As 1987, Ed Cartago.
(13) ¿Adónde Va Francia?, pgs 114, Vd. As 1974, Ed Pluma.
(14) Defensa del Marxismo, pgs 69, Lima 1985, Ed Amauta.
(15) Ver Apuntes...

FUENTE_WEBGRAFIA:

http://www.ucm.es/info/eurotheo/materiales/hismat/trotsky.htm

SOCIALISMO TETRALECTICO DEL TAWAINTISUYO

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Inca Pachacutej Arze de la Barra.


LA LÓGICA TETRALÉCTICA DEL PENSAMIENTO TAWANTINSUYANO.

Un artículo del periódico mensual “ PUKARA”, número 35, escrito por Aureliano Turpo Choquehuanca, titulado “LAS LÓGICAS DEL PENSAMIENTO CÓSMICO TAWANTINSUYANO”, nos motiva parar la IMPOSTURA NEOINDIGENISTA de “cierta literatura mestiza que diserta sobre la “filosofía andina”, “cosmovisión andina”, “filosofía aymara y/o kechua” , dentro de la RACIONALIDAD DEL COLONIALISMO MENTAL..... Estos AGENTES DEL COLONIALISMO MENTAL IZQUIERDIZANTE, junto a los derechistas, son los continuadores de la desestructuración de la lógica de pensamiento cósmico tawantinsuyano; pensamiento cósmico con el que construyeron nuestros antepasados Amautas, la gran civilización comunitaria de Ayllus del Tawantinsuyo...... Las ideologías y políticas clasistas nos encasillaron en sus formas de organización social, política y cultural para darle coherencia a sus filosofías idealistas y materialistas, que en la realidad son dos hermanos siameses que pugnan por hegemonizar e imponerse en la sociedad colonizada con métodos intolerantes y fundamentalistas, dizque dialéctico.....Finalmente, es importante advertir que ante la decadencia de la izquierda trasnochada, aparecen postulados ideológicos y políticos andinistas , neoindigenistas que postulan el socialismo del siglo XXI, como consecuencia del fracaso del socialismo científico marxista, leninista, maoista.......La concepción de la vida y la sociedad tawantinsuyana, parte del reconocimiento del principio de la COMPLEMENTARIEDAD de los elementos materiales y espirituales donde el ser humano o RUNA/HAK’E, no están aislados de la tierra ni del cosmos.........Sin embargo, nadie se ha atrevido a pensar y repensar ese amor a la sabiduría construida y sistematizada en la civilización comunitaria de ayllus del Tawantinsuyo.”

Por tanto, el amor a la sabiduría no es solamente patrimonio griego , tawantinsuyano, o tiwanacota, es patrimonio universal, por eso que la lógica dialéctica, pretendía ser una verdad universal y por más de dos mil quinientos años, la lógica aristotélica y la geometría euclidiana se consideraron indiscutibles por los maestros de la filosofía occidental.

Desde sus sistematizadores griegos Platón y su discípulo Aristóteles, LA FILOSOFÍA OCCIDENTAL FLUCTUÓ ENTRE EL IDEALISMO Y EL MATERIALISMO, esos dos “HERMANOS SIAMESES” de los que habla el Sr. TURPO CHOQUEHUANCA. Es que, en la cosmovisión judeo-cristiana occidental, Jesús y Satanás tienen el mismo padre y no por eso son iguales. Esta dualidad se repetirá entre los hijos de Abraham: Israel e Ismael, hermanos que sin ser siameses ni mellizos, están condenados a ser eternos adversarios. Pero, más allá de los mitos y leyendas, será necesario investigar seriamente la lógica tawantinsuyana de la que habla el Sr.Turpo Choquehuanca, pero que no se entiende, porque no explica.

Uno de los pioneros en investigar la lógica tawantinsuyana, es el Ing. JORGE EMILIO MOLINA RIVERO, que después de 14 años de investigar las escrituras de la puerta del sol, encuentra la LÓGICA TETRALÉCTICA TIWANACOTA y con el apoyo intelectual del insigne orureño Ramiro Condarco M. publica en 1987 su libro “TETRAMETROLÓGICA”, que es una aplicación de la LÓGICA TETRALÉCTICA a la química orgánica.

Las hazañas de la “Ingeniería social, vial y agraria incaicas”, estaban basadas en la filosofía tiwanacota del PUSISUYO, (Pusi=Tawa=Cuatro) y será trabajo de arqueólogos e investigadores interesados en rescatar sus conocimientos.

Quienes tenemos en nuestra sangre el origen de la nobleza española y el de la aristocracia Incaica del Tawantinsuyo, Como el Inca Garcilaso de la Vega, Blas Valera, el Mariscal Andrés de Santa Cruz Calahumana y millones de ciudadanos que quizás desconocen los treinta y dos mil setecientos sesenta y ocho apellidos que tenemos en quince generaciones que han pasado desde el 16 de Noviembre de 1532, hemos sido educados creyendo que la Lógica Aristotélica y la Geometría Euclidiana eran verdades indiscutibles. Por eso que pensadores de la talla de TRISTÁN MAROFF, el pionero del Socialismo en 1920, JOSÉ ANTONIO ARZE, pionero del Comunismo en 1940 , FAUSTO REYNAGA, autor de la ”tesis indianista”, en 1969, y recientemente nuestros casi contemporáneos RAMIRO REYNAGA BURGOA en 1972 y FILEMÓN ESCÓBAR el 2008, y, naturalmente el suscrito, transitamos ideológicamente de la REVOLUCIÓN MARXISTA DIALÉCTICA al PACHAKUTI TETRALÉCTICO.

Pero, este tránsito ideológico no puede ser calificado como una impostura neoindigenista, porque los autores citados, llevamos en la cara nuestro origen Tawantinsuyano y en el alma el PENSAMIENTO TETRALÉCTICO. No se debe confundir ese progreso ideológico, con el clásico oportunismo de la viveza criolla, por cuanto quienes somos amantes de la verdad, estamos más allá de los intereses mezquinos del cálculo político de la coyuntura y pretendemos encontrar la verdad, no un puestito público en el gobierno de turno.

Todos quienes estudiamos marxismo en nuestra juventud, fuimos encandilados con el PENSAMIENTO HEGELIANO-MARXISTA que resumen dos mil quinientos años de filosofía occidental. Pero, ningún Pizarro y peor un Almagro podrían entender la LÓGICA TETRALÉCTICA, para eso es necesario tener la genialidad y la educación de un Amauta.

El PRINCIPIO DE COMPLEMENTARIDAD DE OPUESTOS, va más allá de resolver la dicotomía occidental entre materia y espíritu, el principio de complementariedad en el entender de FILEMÓN ESCOBAR, consiste en que “Ya no proclamamos “aplastar al enemigo”, porque “el enemigo” también lo llevamos dentro nuestro, como ellos nos llevan también a nosotros en su interior. La humanidad es una sola; sólo que colapsa unas veces como onda, otras como partícula.”

FLEMÓN ESCOBAR, va más allá, al afirmar que “La izquierda como tal ha caducado. El nuevo paradigma, para el sigo XXI son los conceptos de PABLO ZARATE WILLKA. Primero, el Respeto Recíproco para dar cause, recién, a la filosofía profundamente humana de la Complementariedad de Opuestos.....”Izquierda indígena” es una contradicción lógica y epistemológica. Sólo los pajpacus pueden hablar de “ izquierda indígena”.....

Tenemos que dar el SALTO de la LUCHA DE CLASES al DIÁLOGO DE CIVILIZACIONES.” ( De la REVOLUCIÓN AL PACHACUTI, FILEMÓN ESCOBAR, pags 267, 283 y 306)

La posición tetraléctica madura de FILEMÓN ESCOBAR, sorprende y contradice el quehacer y el que pensar político de toda su vida, que transitó entre el marxismo y el trostkismo, pero en la recta final de su vida, con la sabiduría que dan las canas, Escobar intuye que EL PRINCIPIO DE IDENTIDAD Y EL PRINCIPIO DEL TERCERO EXCLUIDO ARISTOTÉLICO SON FALSOS, como NICOLAI LOBATCHEVSKI sospechó desde un principio que EL QUINTO POSTULADO DE EUCLÍDES ERA FALSO, y, que el negarlo suponía construir una nueva geometría no- euclidiana. Yo supe que dichos principios aristotélicos eran falsos a mis veinte años, en 1974. Desde entonces estoy trabajando en la construcción de una LÓGICA NO-ARISTOTÉLICA, pero los tiwanacotas ya lo habían hecho hace más de 3600 años.

Con una sinceridad que desconcierta, FILEMÓN ESCOBAR se hace una autocrítica y reconoce que “En Bolivia, nosotros los izquierdistas, fuimos los autores de la derrota de Torres y la Asamblea Popular” y reconoce que “La iglesia católica fue aceptada por el mundo indígena y participó de la misma activamente. Lo que no significa que hayan dejado y abandonado sus religiones animistas .Afirmaron contradictoriamente, a ambas religiones: el MONOTEÍSMO y el ANIMISMO. En eso consiste el PRINCIPIO DEL TERCERO INCLUIDO Y COMPLEMENTARIEDAD DE OPUESTOS.”

Del mismo modo se puede resolver la dicotomía IDEALISMO-MATERIALISMO, esos “hermanos siameses” de los que nos habla el Sr. TURPO CHOQUEHUANCA, mediante una filosofía por estudiar y desarrollar, que bien podría denominarse “SINCRETISMO TETRALÉCTICO”,que será el tema de mi tercer ensayo.

Coincidimos con el Sr. TURPO CHOQUEHUANCA, que la IZQUIERDA OCTOGENARIA en Bolivia y la IZQUIERDA MARXISTA SESQUICENTENARIA MUNDIAL, tuvieron su tiempo para demostrar su eficiencia, pero mostraron sendos fracasos donde se pretendió implementarlo.

El SOCIALISMO TETRALÉCTICO TAWANTINSUYANO, demostró su eficiencia al practicar la “INGENIERÍA SOCIAL” que organizó la civilización que fue la única en toda la historia de la humanidad que erradicó totalmente la pobreza y logró un desempleo nulo. Esa hazaña histórica debe ser investigada y reeditada en el siglo XXI, no solamente en el Abya-Yala, sino en todo el mundo.

No es cierto que nadie se haya atrevido a pensar y repensar en ese amor a la sabiduría construída y sistematizada en la CIVILIZACIÓN COMUNITARIA DE AYLLUS del TAWANTINSUYO KECHUA y del PUSISUYO TIWANACOTA AYMARA, lo estamos haciendo tres ingenieros y bolivianos ( Ing. Jorge Emilio Molina Rivero, Ing. Luizaga, Ing.Javier Amaru Ruiz, Ing, Ing.Franklin Arze de la Barra) y dos Amautas Juan Monasterios y Angel Yujra y naturalmente junto a Dr. Ph.D. Jorge Miranda, Javier Medina, Iván Guzmán de Rojas y Carlos Milla Villena, miles de otros investigadores (amautas) nacionales y extranjeros, más importantes que los mencionados.

Para explicar y entender el SOCIALISMO TETRALÉCTICO TAWANTINSUYANO, no es suficiente un artículo de periódico, es necesario un libro. Lo estoy escribiendo, espero publicarlo el próximo año y estoy seguro que le seguirán muchos trabajos mejor elaborados.

El INCA GARCILASO DE LA VEGA, dice en sus “Comentarios Reales de los Incas”, en el libro sexto, capítulo XVIII, que “los Incas guardaban su antigua costumbre de no destruir los enemigos por guerra, sino conquistarlos por bien.”

ATAHUALLPA, no podía concebir que existiesen seres humanos tan degradados como los Pizarro y Almagro que pagasen la hospitalidad con la traición, eso era inconcebible en la mente de un aristócrata incaico, desgraciadamente era moneda de curso legal y corriente entre los plebeyos y nobles europeos, asiaticos y africanos. Sólo los nobles aristócratas incaicos llenaban de presentes a los derrotados, mantenían la cultura y las jerarquías de los pueblos derrotados, ¡esa era una verdadera civilización inteligente!

La Biblia y la Historia Universal, registran sucesos imperiales de supina necedad destructiva. En todo el mundo se tiene que enseñar a los niños la LÓGICA TETRALÉCTICA DEL TAWANTINSUYO, si no se quiere la desaparición de la especie homo sapiens de la Tierra.

El Idealismo Platónico y Kantiano, el Materialismo Dialéctico Hegeliano y el Materialismo Histórico Marxista, además del existencialismo, deben ser superados, una posibilidad inmediata es desarrollar el SINCRETISMO TETRALÉCTICO del que hablamos anteriormente.

El INDIANISMO, sustentado por FAUSTO REYNAGA , RAMIRO REYNAGA BURGOA, FELIPE QUISPE HUANCA, AURELIANO TURPO CHOQUEHUANCA, reniegan la literatura mestiza, la filosofía mestiza, pero no hay más remedio que asumir la filosofía por desarrollar el llamado SINCRETISMO TETRALÉCTICO, que corresponde a nuestra cultura y raza híbrida.
El SINCRETISMO TETRALÉCTICO, se debe inspirar en la LÓGICA TETRALÉCTICA TIWANACOTA y el SOCIALALISMO TETRALÉCTICO TAWANTINSUYANO, pero no se puede quedar estancado en la teocracia de 1532, debe confrontarse ideológicamente con el materialismo dialéctico, el materialismo histórico, el existencialismo, el neoliberalismo, el indianismo, el socialismo del siglo XXI bolivariano y plantear al mundo la cosmovisión andina y a partir de esta filosofía organizar las 40 naciones bajo el esquema del SOCIALISMO TETRALÉCTICO.

La Lógica Dialéctica griega-alemana es un caso particular de la LÓGICA TETRALÉCTICA TIWANACOTA-TAWANTINSUYANA, pero no ha perdido totalmente su valor, por cuanto tiene su campo de aplicación en el que es legítimo su uso. Similar es el uso de las ecuaciones de la mecánica clásica newtoniana y el uso de las ecuaciones de la mecánica relativista. Mientras no viajemos a altas velocidades, las antiguas soluciones newtonianas, son validas.

Finalizamos, haciendo una PROCLAMA SOCIALISTA TETRALÉCTICA: “Munask’as llajtamasis tawantinsuyumanta...Tantacuychej”

Nota: FRANKLIN ARZE DE LA BARRA es autor del libro “El cipayo latinoamericano”

FUENTE:

http://espanol.groups.yahoo.com/group/fOROBolivia/message/4142

VÍCTOR RAÚL HAYA DE LA TORRE: EL "MAESTRO" MASON Y FUNDADOR DE LA LOGIA MASONICA POLITICA “APRA”

VÍCTOR RAÚL HAYA DE LA TORRE, EL "MAESTRO" MASON

Perfil Biográfico y Masónico de Nuestro Epónimo

Por el R.•. H.•. José Guzmán Estrada
V.•. M.•. de la R.•. L.•. S.•. Víctor Raúl Haya de la Torre No.143
Vall.•. de Lima, 20 de febrero del 2001 e.•. v.•.

VÍCTOR RAÚL HAYA DE LA TORRE, nació en la norteña ciudad de Trujillo, en el departamento de La Libertad, el 22 febrero de 1895, cumpliéndose este 2001, ciento seis años que viera la luz natural aquel "pichón de cóndor", tal como lo bautizara metafóricamente otro ilustre peruano, quien era poeta, nos referimos al inmortal Cesár Vallejo Mendoza (quien era mayor tres años y había nacido también en La Libertad), que en una celebración estudiantil por su cumpleaños dijo:

"Yo poeta, brindo mi copa por ti pichón de cóndor ... Yo profeta, anuncio que volarás alto, muy alto y serás grande, grande ..."

Sin lugar a dudas, el "Vate" Vallejo no se equivocó, el pensamiento humanista de nuestro querido hermano Víctor Raúl Haya de la Torre, traspasó fronteras.

Sobre su vida masónica de nuestro epónimo, podemos mencionar que se inició el 27 de junio de 1928 e.•. v.•. en la R.•. L.•. S.•. "Acacia" No.7 del Valle de Mérida (Yucatán), Oriente de México, jurisdiccionada a la Gran Logia Unida "La Oriental Peninsular" de los Antiguos, Libres y Aceptados Masones del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

Al retornar al Perú, Víctor Raúl quiso afiliarse a la B.•. R.•. L.•. S.•. "Cosmopólita" No.13 del Valle de Trujillo, pero lamentablemente no pudo cumplir su deseo, debido a que ésta Logia, se encontraba recesada.

Entonces, solicitó su afiliación en Lima a la B.•. R.•. L.•. S.•. "Virtud y Unión" No.3, Logia que había tenido como su primer V.•. M.•. en su fundación al R.•. H.•. Mariano Necochea Saraza, ilustre mariscal de campo, y uno de los más aguerridos soldados del ejército libertador del R.•. H.•. José Francisco de San Martín y Matorras.

El 23 de octubre de 1933, se realiza su ansiada afiliación a una Logia peruana, que fue "Virtud y Unión" No.3, en aquella ceremonia masónica se rindió también homenaje al H.•. Manuel Jaén Morante, que en aquella época desarrollaba la actividad privada de Ministro Plenipotenciario de España en el Perú.

Cuando Víctor Raúl, tuvo la oportunidad de hacer "uso de la palabra" pronunció un sincero y emotivo discurso, del que sólo vamos a extraer un breve párrafo, para que nos sirva de ejemplo a todos nosotros RR.•. y QQ.•. HH.•.•.

"... Traigo el recuerdo de un pensamiento de Kant: Dormí y soñé que la vida era belleza, desperté y ví que era un deber..."

Luego por motivos políticos, nuestro epónimo no pudo desarrollar una labor masónica contínua en las Logias, lo que si no se impidió que cultivara y pusiera en práctica durante toda su vida aquellas sabias enseñanzas.

Víctor Raúl Haya de la Torre, pasó a ocupar su columna en el Oriente Eterno un 2 de agosto de 1979, en su casa de campo llamada "Villa Mercedes", uno de los H.•. masones que lo acompañó hasta el final de sus días fue nuestro R.•. H.•. Marco Antonio Garcés Morales, P.•. V.•. M.•. de nuestro Tall.•., y médico de profesión.

Sobre la fundación de nuestro Tall.•., hecho que sucedió un 12 de julio de 1983 e.•. v.•., y que lleva el nombre de R.•. L.•. S.•. "Víctor Raúl Haya de la Torre" No.143, se debió a la perseverancia tesonera del R.•. H.•. Humberto Meneses Arellano, quien por aquel año 1983, aún pertenecía a la registros de la R.•. L.•. S.•. "Tupac Amaru" No.42, Logia que lleva el nombre del primer americano que diera el grito de libertad en estas tierras indoamericanas.

Al R.•. H.•. Humberto Meneses Arellano, lo acompañaron en el levantamiento de columnas otros dilectos y distinguidos HH.•. entre los que aún podemos contar, como son los RR.•. HH.•. José Luis Gálvez Sillau y Marco Antonio Garcés Morales, los restantes pasaron a ocupar su columna en el Or.•. Et.•., y/o por razones entre las que se cuentan las de enfermedad y laborales, no nos pueden acompañar en las Ttenid.•. como quisiéramos.

FUENTE:
http://apra-global.blogspot.com/2009/02/victor-raul-haya-de-la-torre-el-maestro.html

HAYA DE LA TORRE, LA MASONERIA Y EL APRISMO

Por el Q:.H:. Juan Orrego Sevilla
R:.L:.S:. Fenix No. 137
Valle de Lima
Gran Logia Constitucional del PERU

Cada 22 de febrero se rende homenaje al natalicio de un ilustre ciudadano y francmasón de nuestra historia republicana discutible para algunos, lleno de controversias para otros, no solo por su historia de luchas políticas, de sus largos exilios, de sus fracasos, de sus prisiones, sino también por el notable recuento de su formación intelectual.

Su vida intensa generó mitos y difundidas exaltaciones que desvirtúan y hasta eclipsan su paso en este Oriente, pero así fue HAYA DE LA TORRE, el nació para servir a un ideal, vivió para él, quisieron forzarle a soñar lo que no quería, se le impidió ascender a su SUEÑO, pero aún él se reveló con imaginación y miró como un HOMBRE LIBRE Y DE BUENAS COSTUMBRES en su interior y construyó en su alma un templo que le permitió enfrentar esa hostilidad de su ambiente y de su tiempo creada por las clases dominantes del país.

El supo cautivar el espacio político de su país y de Indoamérica, fue un insigne patriota de la democracia social, ideólogo de la fraternidad y unidad e integración continental, un hombre que hizo de la política no un vil negociado en los 60 años que se mantuvo para lograr LA LIBERTAD, LA JUSTICIA, LA PAZ Y LA VIDA, para sus Hermanos de raza.

Es así, que el masón HAYA DE LA TORRE, marcó un horizonte para toda una generación, fue líder nato capaz de inspirar la cohesión de todos los sectores que constituía el arco social del país, de una manera que tal vez ningún político antes de EL, pudo hacer en el país.

Este Maestro Mason, nos enseñó mediante sus ideas y predica la solidez y realismo de sus postulados ante los hechos sociales de éste continente al lograr una doctrina y un devenir para las nuevas generaciones aprendiendo de la francmasonería, que el camino más claro se da en función de una ORGANIZACIÓN FUERTE, de la DISCIPLINA REAL y pero básicamente por la LEALTAD que debe estar por encima de los intereses personales, lo que le permitió rodeado de importantes masones peruanos - Hermanos fueron Seoane, Heysen, Orrego, su hermano Edmundo y el mismo Sánchez entre otros tantos aprista de la primera generación-, elaborar y desarrollar un movimiento que tomó ribetes de carácter místico, en base a concepciones masónicas como LEALTAD, FRATERNIDAD, UNIDAD Y LA FE, pero pensado políticamente a escala Continental.

Pensador original había conseguido plantear una nueva interpretación de la realidad Indoamérica, dándole su rol de desarrollo con la necesidad de su tiempo. Así el Haya, el masón peruano enunció la concepción del Espacio, Tiempo – Histórico que es el primer paso hacia una definición que la humanidad desde hace mucho guarda. No hay historia muerta desprendida y aislada de su espacio. Pero para que un Espacio, Tiempo - Histórico devenga como un determinador en la didáctica la historia debe existir no solo un escenario geográfico o como pueblos que lo habita; no solo como continente o como contenido histórico en movimiento sino como plena función vital de conciencia social de acontecer de la historia.

90 años después de lanzarse a la lucha social, 80 años de iniciarse (27.JUN.28 Yucatán, México), en los misterios simbólicos de la Augusta Orden de los Francmasones, vosotros y nosotros debemos seguir trabajando para que Indoamérica salga de su atraso cultural y su dependencia del imperialismo. Y como ningún otro político y masón del continente fue un gran alumno del espiritualismo Indoamericano y entendió, que nunca hemos estado satisfechos con lo que somos y pretendió que nos pongamos de acuerdo sobre qué somos y sobre lo queríamos ser.

El masón HAYA nos ha entregado espiritualmente una antorcha por la libertad, para que desde aquí se ilumine nuestra patria y nuestro continente del oscurantismo de décadas y siglos

Aprendamos entonces, como HAYA a orar, a amar y a saber esperar, pero no esperar en el descanso, en la pasividad, en la falta de expectativa del que aguarda que las cosas vengan solas, esperar en la acción, esperar en trabajo infatigable, esperar en la convicción total de que los rumbos del destino de nuestros pueblos serán señalados por los HOMBRE LIBRES Y DE BUENAS COSTUMBRES de Indoamérica.

“... Del silencio de los tiempos, surge el silencio eterno; en el corazón de hoy descansa el mundo de mañana; y quienes son dichosos, son hijos del dolor…”, esa es la herencia del ilustre francmasón que a través de su camino fue dejando señales para nuestra tarea. Por eso, desde lo más hondo de mi fe, saludo a todos los compañeros en el mes de la FRATERNIDAD, que sin claudicar al pensamiento francmasónico de HAYA, están ansiosos de un nuevo porvenir para nuestra Indoamérica.

FUENTE:
http://apra-global.blogspot.com/2009/02/haya-de-la-torre-la-masoneria-y-el.html

188 AÑOS DE COLONIALISMO INTERNO REPUBLICANO PERUANO Y SU ENCOMENDERO NEOLIBERAL ALAN GARCÍA PÉREZ

LOS 188 AÑOS DE COLONIALISMO INTERNO REPUBLICANO PERUANO Y SU ENCOMENDERO NEOLIBERAL ALAN GARCÍA PÉREZ

Por PhD. AURELIANO TURPO CHOQUEHUANCA
Etno-Antropólogo Kechua del Perú Tawantinsuyano
Libro: ESTADO PLURINACIONAL RETO DEL SIGLO XXI.
E-Mail: turaschay@yahoo.com

La convulsionada sociedad latino sudamericana nos presenta un panorama desolador, como consecuencia del resquebrajamiento de la POLÍTICA GUBERNAMENTAL, SUMISA AL IMPERIO Y SUS TRASNACIONALES GLOBALIZANTES. Dentro de esta realidad colonial, encontramos al PERÚ DE LOS MESTIZOS ACRIOLLADOS, celebrando sus 188 años de COLONIALISMO REPUBLICANO (1821-2009), heredada de su padre, el hijodalgo “español americano”, comúnmente llamado CRIOLLO-ARISTÓCRATA-OLIGARCA.

En esta hora de asiego, de insurgencia y de proyecto político e histórico de los pueblos y naciones ancestrales del PERÚ TAWANTINSUYANO, considero importante reflexionar sobre la realidad socio-económica, política y cultural del conjunto de la sociedad, que supuestamente sus derechos fundamentales están reflejados en la CPE y las leyes, sin embargo, la llamada vida republicana nos indica que los DERECHOS CIVILES Y POLÍTICOS DE LOS COLONIZADORES MESTIZOS ACRIOLLADOS son los únicos consagrados en la mal llamada LEY DE LEYES de la República.

Desde la imposición de las encomiendas, los obrajes y la explotación minera, la ECONOMÍA COMUNITARIA TAWANTINSUYANA ha sido desestructurada y sustituida por la ECONOMÍA FEUDAL, destruyendo las relaciones comunitarias de producción del sistema económico comunitario de reciprocidad, que hoy subsiste en algunas regiones ancestrales del PERÚ TAWANTINSUYANO, sobre todo, en las actividades comerciales de sobre vivencia, en los mercados locales y regionales e incluso en la capital virreinal de Lima. La ECONOMÍA COMUNITARIA y sus relaciones de producción y de servicio son la esperanza para la reestructuración socioeconómica del país. No olvidemos que los cronistas señalaron que 12 millones de “indios”, vivían en plena satisfacción material y espiritual al momento que la invasión colonial se imponía.

Los distintos medios de información especializada sobre la economía nacional e internacional, señalan que la crisis financiera es consecuencia de la “burbuja financiera de la reserva Federal de los EE. UU., que disminuyó drásticamente su tasa de interés”, (LR.24-4-09) este fenómeno del capitalismo salvaje ha sido ampliamente difundido, que también se viene reflejando en la política económica del gobierno aprista de ALAN GARCÍA PÉREZ, el escudero de GEORGE W. BUSH. El MODELO NEOLIBERAL impulsó la financiación del crecimiento de la demanda que hizo agua. Este modelo de dominio y de exagerada influencia de los mercados financieros sobre las políticas y los resultados económicos que resultaron ser desastrosos para la sociedad.

La CRISIS INTERNACIONAL Y NACIONAL ES LA CRISIS DEL MODELO NEOLIBERAL, que Alan García pretende hacer ver que es la culpa de los alcaldes y presidentes de las regiones, que no invierten en la realización de obras de infraestructura, señalando que hay más de 100 mil millones de nuevos soles por cada región, afirma que son S/. 12,100.00 millones de nuevos soles para hacer obras. De otro lado, culpa a las organizaciones sindicales del campo y la ciudad de la crisis económica del país, cuando indica que son S/ 295 millones de soles de pérdida por las paralizaciones, lo que perjudica el desarrollo nacional. Lo que no ha entendido el gobierno, es que los TLC son los condicionantes del imperio, para evitar nuestro desarrollo sostenible y ahondar la crisis crónica del país, con saldos genocidas como el ocurrido en la Selva norteña de Bagua. Hecho condenable por ser un Delito de Lesa Humanidad.

Ahora bien, la COLONIZACIÓN INTERNA desarrollada por los CRIOLLOS Y MESTIZOS ACRIOLLADOS, por estos 188 AÑOS DE VIDA REPUBLICANA, no ha significado el desarrollo de las familias ni de la sociedad excluida del campo y la ciudad, el desarrollo ha sido floreciente para los EMPRESARIOS IMPORTADORES Y EXPORTADORES, para los grandes comerciantes de las capitales de departamento, de los FINANCISTAS BANQUEROS y sus satélites corruptores de la administración pública, quienes están interesados en desarrollar el CAPITALISMO NACIONAL enarbolado por VÍCTOR RAÚL HAYA DE LA TORRE y operacionalizado por el benjamín politiquero, ALAN GARCÍA, que, lo esta cumpliendo a costa del hambre, la tuberculización, la prostitución, la delincuencia, la ignorancia, la corrupción y el genocidio que el Tratado de Libre Comercio (TLC), le exige para beneficio del gran capital norteamericano y de esta manera, solucionar su crisis financiera como lo ha hecho en anteriores oportunidades como la crisis económica recesiva de 1929.

En el marco de esta crisis nacional, los pueblos y naciones ancestrales del PERÚ TAWANTINSUYANO son la alternativa económica, política, social y cultural, debido a la vigencia del modelo económico comunitario de la reciprocidad, que proponemos con el proyecto histórico y político del NUEVO RÉGIMEN POLÍTICO que inspira el ESTADO PLURINACIONAL CONFEDERADO DE PUEBLOS Y NACIONES DEL PERÚ TAWANTINSUYANO DEL SIGLO XXI. Los llamados “INDÍGENAS DEL PERÚ” y sus organizaciones campesinas (CCP, CNA), mineras (CONACAMI-CAOI) inspiran su respuesta en modelos socioeconómicos extracontinentales, proponiendo estúpidamente un “SOCIALISMO ANDINO AMAZONICO”, supuestamente superior al capitalismo, mientras que otros proponen variantes de este socialismo con el agregado de “COMUNITARIO”, en franca confusión propio de los NEOINDIGENISTAS DE LA IZQUIERDA MESTIZA ACRIOLLADA, que en un tiempo atrás, el APRA se decía ser la IZQUIERDA NACIONALISTA, ante la arremetida de los ROMÁNTICOS MARXISTAS, MAOÍSTAS, GUEVARISTAS, POLPOCIANOS y de los EXTREMISTAS DE LA DERECHA (1970-1990), que no piensan destetarse del imperio y de sus metrópolis colonizadoras.

En la hora actual, NO HAY UNA ORGANIZACIÓN SERÍA QUE EXPRESE LA VOLUNTAD SOBERANA DE LOS PUEBLOS Y NACIONES KECHUAS, AYMARAS Y AMAZONENSES DEL PERÚ TAWANTINSUYANO, mucho menos un CANDIDATO A LA PRESIDENCIA para las próximas elecciones generales, lo que ocurre es de que todavía pesa en muchos activistas neoindigenistas, el COLONIALISMO MENTAL DE DERECHA E IZQUIERDA, cuyos dogmas los tiene aprisionados, que les hace ver el PROBLEMA PLURINACIONAL CON ANTEOJERAS DE COLOR ROJO O GRIS, SEGÚN LA VERTIENTE IDEOLÓGICA Y POLÍTICA LATINOPERUANA.

Esta situación política del COLONIALISMO INTERNO PERUANO, nos obliga trabajar por redefinir nuestro proceso etnohistórico y político para ser realmente una alternativa de vida y no cometer los errores que se observa en el vecino país de Bolivia. En la pasada IV CUMBRE DE LOS PUEBLOS Y NACIONALIDADES INDÍGENAS DE ABYA YALA, realizado en PUNO, en el mes de mayo; ya se voceaba elegir al EVO PERUANO, para la presidencia de la república, al Coordinador General de la CAOI. Estos deslices políticos no ayudan a fortalecer primero la construcción de una organización política, sobre todo, cuando se piensa en una ORGANIZACIÓN SUPRANACIONAL NEOINDIGENISTA, similar a la ONU y no en los reales problemas planteados por el COLONIALISMO INTERNO en TERRITORIO PLURINACIONAL.

Recomendamos a los lectores del prestigioso Diario Decana de la Región Los Andes, pionera del pensamiento de los pueblos y naciones del HANAN KOLLASUYU y su capital HATUNK`OLLA, como también a todos los hermanos kechuas, aymaras, amazonenses y empobrecidos mestizos, el documento que se entregó a las distintas delegaciones participantes al evento de Puno, que se intitula: CONSTRUYENO EL INSTRUMENTO POLÍTICO DEL PERÚ-TAWANTINSUYANO DEL TERCER MILENIO, que se escribió como un aporte al debate y el esclarecimiento ideológico y político y superar el COLONIALISMO MENTAL IMPUESTO POR LA DERECHA Y LA IZQUIERDA, que se postulan ser DEFENSORES DEL INDIO como en los tiempos del INDIGENISMO PATERNALISTA liderado por VÍCTOR RAÚL HAYA DE LA TORRE y JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI.

Que este aniversario de los SEPARATISTAS “ESPAÑOLES AMERICANOS: CRIOLLO-MESTIZOS”, sea de profunda reflexión sobre el devenir de nuestros pueblos y naciones ancestrales, constructores del sistema político, social y económico comunitario de reciprocidad y administración comunitaria de producción y servicios, para el futuro ESTADO PLURINACIONAL, PLURILINGÜE Y PLURICULTURAL CONFEDERADO como única respuesta, al ESTADO MONOCULTURAL UNITARISTA CENTRALISTA REPUBLICANO, que por 188 AÑOS DE COLONIALISMO INTERNO, vienen usufructuando de las riquezas naturales renovables y no renovables de los legítimos dueños los pueblos y naciones ancestrales de la costa, la sierra y la amazonía, hoy por hoy excluidos, discriminados, explotados y asesinados por los genocidas militares y civiles del RÉGIMEN REPUBLICANO OLIGÁRQUICO.

¡¡BASTA DE ENGAÑOS Y DEMAGOGÍA PATRIOTERISTA SAN MARTINIANO Y ELECTORALISTA PEQUEÑO BURGUÉS CITADINO, EL MILENIO ES DE LOS PUEBLOS Y NACIONES ANCESTRALES DEL PERU-TAWANTINSUYANO, A TRABAJAR POR ELLO!!.

EL APRA Y LA MASONERIA

EL APRA Y LA MASONERIA

OBAAQ-PERU CON LA LUCHA DE LAS NACIONES INDIGENAS AMAZÓNICAS DEL PERÚ
Autor: Jaime Huanca Quispe

PRONUNCIAMIENTO

La ORGANIZACIÓN NACIONAL DE COMUNIDADES AYMARAS, AMAZONICAS Y QUECHUAS OBAAQ-PERU, vanguardia comunera y depositaria de las grandes luchas pentacentenarias del Perú Profundo, se dirige a las naciones indígenas, comunidades campesinas, nativas y pueblo en general, para respaldar el ejercicio justo y milenario de la soberanía y la emancipación de las Naciones Amazónicas: Wampís, Awajún, Shapra, Asháninka, Shipiba, Machiguenga, Waraya, etc, etc. por las siguientes razones:

1ra.- El Perú Profundo conformado por el 80% de indígenas, incluidos Alejandro Toledo, Tinta runa Alan García Pérez, etc. jamás ha logrado su emancipación ni la soberanía desde 1821. Don JOSÉ DE SAN MARTÍN proclamó simple y llanamente la INDEPENDENCIA MASÓNICA A ESPALDAS DE LA POBLACIÓN MAYORITARIA INDÍGENA; es decir, fue un mero separatismo de España, pero unido por la ideología racista. Por consiguiente, el 28 de julio de 1821, significó el paso de LA ÉPOCA DEL ESCLAVISMO GENOCIDIO AL NEOESCLAVISMO MASÓNICO O REPUBLICANO. El PERÚ PROFUNDO nunca ha tenido ni tiene La Constitución Política, sustentada oficialmente, por Eleane Karp en el año 2003; tampoco tiene un ESTADO. Hoy por hoy, el Perú está invertido o está boquiabajo; es decir, el primer poder es ejercido absurdamente por el Poder Ejecutivo; el segundo, por el Legislativo; el tercero, por el Judicial y el cuarto poder no existe. Entonces declaramos que, tanto en la teoría como en la práctica, el primer poder del Estado, debe ser ejercido directamente por toda la sociedad peruana; el segundo, por el poder legislativo y así sucesivamente. En consecuencia, las naciones amazónicas están ejerciendo correctamente El DERECHO AL VETO EN LA MODALIDAD DE PARO, EL DERECHO A LA VOZ Y EL DERECHO AL VOTO, aprobados por la ONU, el 13 de setiembre del 2007.

2da.- La resistencia heroíca pentacentenaria de las Naciones Indígenas fue y es ejemplar; así tenemos, la gran movilización de 20,000 guerreros de las Naciones Shuar, Wampís, Awajún, Pukamuru, etc. bajo la conducción del Kakajam Aruba ocurrida en los años 1596,1597,1598 y 1599, como respuesta a la implantación de la mita por los hispanos; todo atisbo del régimen esclavista y la imposición violenta de la doctrina cristiana fueron eliminados; de igual modo, en esta guerra cruenta, murieron más de 12,000 delincuentes hispanos. El terrorismo criollo volvió a la amazonía con el descubrimiento del caucho. En efecto, más de 400,000 nativos fueron victimados por los genocidas Julio Arana, Fermín Fitzcarrald, etc., apoyadas por las fuerzas de ocupación militar y violadoras de las mujeres indígenas; en esta situación murió martirizado y humillado por los soldados de Teniente Pinglo, el KAKÁJAM SHARIARD, con el visto bueno del mandatario de turno.

3ra.- Los Decretos Legislativos referidos a las Tierras y Territorios Indígenas, Comunales y de Productores (1015, 1035, 1064, 1073, 1089), Agro y Biodiversidad (1020, 1075, 1080), Agua e Irrigaciones (994, 1007, 1060, 1081, 1083), Bosques y Medio Ambiente (1013, 1055, 1065, 1078, 1085,1090), entre otras de carácter etnocida, promulgado por el Tinta runa Alan García, deben ser derogadas por el Poder Legislativo y sin dudas por constituir un de las conspiraciones en contra de Perú profundo. Para comprenderlo, es menester remontarnos a los orígenes de la masonería en el Perú. Los masones capturaron el poder el 29 de enero de 1821 y están gobernando hasta la actualidad, con excepción de Andrés Avelino Cáceres y Juan Velasco Alvarado. VÍCTOR RAÚL HAYA DE LA TORRE, como MASÓN JUDÍO HEREDITARIO, optó el grado de COMPAÑERO en México el 27 de junio de 1928, tras su expulsión del Congreso antiimperialista de Bruselas de 1927, al ser descubierto, por JULIO ANTONIO MELLA, como contrabandista de la ideología masónica infraterna o seudorevolucionaria. El Tinta runa ALAN GARCÍA, a pesar de ser genéticamente indígena quechua en un 61.50% y semita en un 38.50%, es tan racista como fue V.R. Haya de la Torre; para masacrar a las naciones indígenas de los Andes Centrales y Altiplánicas, los delimitó geográficamente con pintura roja, denominándolo TRAPECIO ANDINO O TRAPECIO INDIO y provocó en los años 1985 a 1990, el mayor genocidio y el éxodo de más de 600,000 ciudadanos inocentes con destino a la ciudad de Lima y otras.

4ta.- Los MASONES del Perú, Chile, Colombia y del mundo, siempre conspiran contra la humanidad con dos caras: la CARA OCULTA y la CARA VISTA. En el caso del Perú, existen dos poderes paralelos , dos mandatarios, etc., En la supuesta CUMBRE DE LIMA, funcionaron dos cumbres de manera paralela: LA CUMBRE CARA OCULTA comandada por la CIA, y las transnacionales cuyos acuerdos etnocidios fueron secretos, y LA CUMBRE CARA VISTA, con disfraz populachero, cuyos acuerdos fueron ampliamente publicitados. Los PARTIDOS POLÍTICOS MASÓNICOS DEL PERÚ, funcionan también con dos caras; en el caso de los BÚFALOS, la cara oculta se llamaba MASONERÍA INFRATERNA O REBELDE y su cara vista se llama PARTIDO APRISTA PERUANO; pero, a partir del 20 de enero de 1945, la MASONERÍA INFRATERNA viró hacia la ULTRADERECHA, al haber pactado secretamente el MASÓN V.R. HAYA DE LA TORRE con su hermano, el MASÓN FRANKLIN D. ROOSEVELT, Presidente de U.S.A. Tras la anulación del Programa Máximo del APRA, cuyo acontecimiento antihistórico, fue celebrado con la mayor concentración de la masa aprista ingenua, en Lima, el 20 de mayo de 1945.

Lima-Perú, agosto del 2008
Año 5, 018, 10° Pachacuti, 5° Sol
Abya-yala (América)

EL PODER JUDICIAL MASÓNICO APRISTA Y ANTAURO HUMALA

EL PODER JUDICIAL MASÓNICO APRISTA Y ANTAURO HUMALA

ANTAURO HUMALA Y EL PODER POLITICO DE LA MASONERÍA JUDICIAL APRISTA

“Yo soy un Hermano Masón Aprista no puedo ser juzgado por la MASONERÍA JUDICIAL APRISTA o PODER JUDICIAL MASÓNICO APRISTA… YO SOY LA LEY Y EL PODER JUDICIAL MASÓNICO APRISTA. ... “TODO PARA MIS AMIGOS Y LA LEY Y EL PODER JUDICIAL MASÓNICO APRISTA PARA MIS ENEMIGOS”.JA, JA, JA, JA, JA ” …… DR. ALAN GARCIA PEREZ

Lema de Espíritu de Cuerpo Masónico: “Un Juez Masón no puede juzgar a un Hermano Masón o Franc-Masón (Delincuente de Cuello Blanco-de Cuello y Corbata)”.

El hermano masón aprista Alan García Pérez, no puede ser Juzgado por Jueces Masones o por la MASONERÍA JUDICIAL APRISTA o PODER JUDICIAL MASÓNICO APRISTA.

La doctora Rojassi y el doctor Villa Stein son simplemente tontos útiles, titeres, marionetas, sirvientes y peones del TABLERO DEL JUEGO DE AJEDREZ JURIDICO-LEGAL-JUDICIAL DE LA MASONERÍA APRISTA.

El Poder Judicial es un instrumento de manipulación-control que obedece a pie juntillas a la Masonería Judicial Peruana y Aprista, constituido por jueces y magistrados masones apristas, alanistas, hayistas y otros.

Los jueces, magistrados y fiscales masones apristas, alanistas y hayistas, etc. son Fieles Sirvientes de las ALTAS JERARQUIAS DE LA MASONERÍA JUDICIAL PERUANA APRISTA (poder judicial masónico).

Los abogados gracias a favores políticos-judiciales-masónicos llegan a ser jueces, magistrados y fiscales, etc.

En conclusión la sentencia a Antauro Humala a 25 años de prisión-cárcel es una SENTENCIA POLÍTICA” de las ALTAS JERARQUIAS de la MASONERÍA JUDICIAL APRISTA o SALA-TRIBUNAL JUDICIAL MASÓNICO-APRISTA.

SALA SENTENCIA A ANTAURO HUMALA A 25 AÑOS DE CÁRCEL

SALA SENTENCIA A ANTAURO HUMALA A 25 AÑOS DE CÁRCEL

Tribunal superior lo considera autor mediato del asesinato de cuatro policías. Familiares de las víctimas, disconformes con el fallo, piden enjuiciar a Ollanta Humala.

Antauro Humala permaneció tranquilo mientras escuchaba la lectura de la sentencia que, sobre su responsabilidad en la toma de la comisaría de Andahuaylas, emitió la Primera Sala Penal para Procesos con Reos en Cárcel.

Solo su ceño fruncido y su nervioso jugueteo con un encendedor fueron registrados cuando escuchó su condena: 25 años de prisión, que lo mantendrán en el penal de Piedras Gordas hasta enero de 2030. Durante la audiencia final, un cordón de 240 policías vigilaba los interiores y exteriores de la cárcel.

La decisión del tribunal, integrado por los vocales Carmen Rojassi, Luis Carrera y Rita Gastañaduí, encontró a Humala responsable de los delitos de rebelión, secuestro, contra la seguridad pública, contra el patrimonio, tenencia ilegal de armas y homicidio calificado. Y el rosario de ilícitos habría sido más extenso si no fuera porque el mismo colegiado lo absolvió de asociación ilícita para delinquir y secuestro en agravio de dos oficiales de la Policía Nacional.

Con el líder etnocacerista fueron sentenciados los 'reservistas’ Daniel Ludeña Loayza y Tito Palomino Almanza, sobre quienes recayeron 15 y 20 años de prisión, respectivamente. A ambos se les atribuye haber asesinado “sin compasión” a dos de los cuatro efectivos policiales que perdieron la vida aquel enero de 2005 cuando, con la intención de obligar al entonces presidente Alejandro Toledo a dejar el gobierno, decidieron asaltar la dependencia policial.

Junto con Humala, Ludeña y Palomino deberán abonar a favor del Estado una reparación de S/.100 mil. Además, entregarán a cada uno de los 21 secuestrados la suma de S/.3 mil, y a favor de los deudos de las cuatro víctimas mortales pagarán S/.280 mil.

La sentencia indica además que, si bien Antauro Humala no disparó las armas ni asesinó personalmente a los policías, su liderazgo sobre las tropas de 'reservistas’ lo convierte en autor mediato de los crímenes cometidos, aplicándose la misma teoría que se usó en la sentencia a Alberto Fujimori (TEORÍA DE ROXÍN).

“La actuación dolosa del procesado Humala, en su condición de autor mediato, fue consciente, voluntaria y dirigida a la comisión de los delitos”, establece el fallo leído ayer en la sala de audiencias del Penal de Lurigancho.

ANTIDEMOCRÁTICO.
Asimismo, el documento recuerda que, ese 1 de enero de 2005, Humala leyó también el manifiesto de respaldo a la asonada violentista que, desde Tokio, le envió su hermano Ollanta Humala, líder del Partido Nacionalista y aspirante a la Presidencia de la República.

La sentencia, de 154 páginas, establece que la asonada fue “con el propósito de deponer al gobierno legalmente constituido al exigir la renuncia del presidente e, incluso, modificar el régimen constitucional al requerir que se ponga en vigencia la Constitución Política anterior, todo ello mediando el uso de la violencia”.

Igualmente, se ha establecido que los efectivos policiales que se encontraban en la comisaría de Andahuaylas no estaban en estado de ebriedad, como alegó Humala, por lo que este argumento –se precisa– fue inventado para justificar la violencia y el maltrato sufrido por la Policía. “Los primeros disparos provinieron de los rebeldes. Por ello, la Policía solo pudo realizar unos cuantos disparos con los que solo hirió a algunos reservistas”, dice el documento.

En un vano intento por eludir su responsabilidad –señala el fallo–, Humala “puerilmente indicó durante el juicio oral que se dirigió a la comisaría a denunciar una amenaza de muerte en su contra y que no es responsable de que otras personas lo sigan”.

REACCIONES.
Pero, si la reacción de Humala ante la sentencia que lo recluirá hasta 2030 en prisión no fue violenta, la de su abogada, Rosario Montero, casi lo fue. Indignada, la letrada acusó a la vocal Rojassi, presidenta del tribunal, de haber variado el fallo a cambio de permanecer en el Poder Judicial. “La doctora Rojassi está manejada por el Gobierno y obedece a Javier Villa Stein. Esta es una SENTENCIA POLÍTICA”, enfatizó la letrada.

Sin embargo, el resultado del juicio oral tampoco fue del agrado de los familiares de las víctimas, pues los padres del capitán Carlos Cahuana y del teniente Luis Chávez Vásquez criticaron que no se haya impuesto la máxima pena al líder etnocacerista. Además, exigieron que el Poder Judicial juzgue a Ollanta Humala, a quien consideran como el cerebro de la asonada violentista. Los condenados, así como la Fiscalía y la Procuraduría, interpondrán un recurso de nulidad.

FUENTE
http://peru21.pe/impresa/noticia/sala-sentencia-antauro-humala-25-anos-carcel/2009-09-17/256463

CONGRESO REGIONAL DE COMUNIDADES CAMPESINAS AFECTADAS POR LAS MINERIAS Y PETROLERAS

CONGRESO REGIONAL DE COMUNIDADES CAMPESINAS AFECTADAS POR LAS MINERIAS Y PETROLERAS

Por la Vida, Agua, Tierra, Ambiente. Recursos Naturales y Derecho de los Pueblos

Puno 22 y 23 de Octubre 2009

La Región de Puno, ha registrado más de 2700 concesiones mineras, con mayor numero de tierras tituladas con la concesión son las provincias de Carabaya para la explotación de Uranio a tajo abierto, en Santa Lucia Lampa 65 concesiones y Dos a tajo abierto ubicados en Berenguela y Tacaza para la explotación de plata, oro, cobre, Melgar, Ananea y la Rinconada en San Antonio Putina, Puno

En la actualidad en la región de Puno vienen operando las Empresas MINSUR del grupo Bressia Caferata en San Rafael Antauta, ARUNTANI SAC en Puno, ARASI SAC del grupo Guido del Castillo primo de Congresista Jorge del Castillo en Ocuviri Lampa, la Empresa Chilena Cartagena ubicado en la comunidad Untura en Sandia, igual empresas medianas en Mañazo y San Antonio Esquilachi y COFRE CIEMSA Paratia.

Las conseciones petroleras en Moho, San Antonio Putina, Huancane, Azangaro 324 mil has. Lote 155 a La Plus Petrol, en Huancane, San Roman, Lampa y Puno Lote 105 a la Siboil Rusa, en Azangaro, Melgar y Lampa Lote 154 a la Hindú, en Lampa, Melgar Azangaro Lote 141 a la PAN ANDEAN RELIANCE y, en Chuchito Collao, Yonguyo y Puno Lote 156 a la GPS 474,616 has., Carabaya Lote 76 a la HUNT OIL y en Sandia y Carabaya Lote 164 RELIANCE – PETRO PERU.

La cuenca mas contaminada son el rió Verde, Santa Lucia, Cabanillas, la cuenca de río Ramis, rió Ayaviri afluentes de Lago Titikaka,

aprovechando la nueva Ley 29338 de Aguas han puesto en marcha las concesiones de recurso hídrico a EGASA y Cerro Verde Arequipa, en Pampautaña Santa Lucia Lampa próximamente pondrán en licitación la presa de Lagunillas, para abastecer agua a empresas mineras chilenas que operan en Arequipa y Moquegua, el peligro mas grande se corre con la concesión de toda la cuenca de Inambari ala transnacional Electrobras para el megaproyecto de presa e hidroeléctrica de Inambari ubicado entre Carabaya, Quispicanchi Cusco y Madre de Dios

Por otro lado para garantizar la seguridad jurídica de la inversión privada en tierras de las comunidades, en aplicación al Dec. Legislativo 1089 COFOPRI esta visitando a las comunidades campesinas lugares donde se están ejecutando las concesiones mineras, petrolera y agua, esta con la finalidad de liquidar a las comunidades mediante las parcelaciones y entregar títulos individuales

Los quechuas y aymaras no podemos quedar en la pasividad, ni avalando esta privatización de agua tierra en nuestras comunidades,

PARTICIPAN:

Delegados acreditados de las 13 Provincias Región Puno, comunidades campesinas, Asociaciones, Comités de Regantes, Empresas Comunales, Productores líderes.

Organización de mujeres y jóvenes, Representantes de Frentes de Defensa y Comités de Lucha

Instituciones públicas y privadas vinculadas al sector, Universidades e instituciones científicas, Autoridades, funcionarios de gobierno regional y locales.

LUGAR Y FECHA:

Local Teatro Municipal de Puno. Días: 22 y 23 Octubre del 2009 Hora: 8.30 am.

INFORMES: Jr. Ayacucho 605, Email: consejoayllus@hotmail.com, Cel. 084-984829665, Teléf:35 1638

MOVIMIENTO SEGUNDA REPUBLICA !!!

MOVIMIENTO SEGUNDA REPUBLICA !!!
Por INKA MOREANO
segunda_republica@hotmail.com

¡ Por una nueva Declaración de Independencia para refundar el Perú !

04 DE NOVIEMBRE 2009 EL PLENARIO NACIONAL PREPARATORIO PARA LA FUNDACION DE LA SEGUNDA REPUBLICA

"Una nueva era está por comenzar, únete al cambio"

A casi dos siglos de distancia, en otras condiciones y bajo diferentes circunstancias históricas y premisas ideológicas el pueblo peruano se prepara arduamente para su reivindicación histórica y para iniciar la lucha por la segunda y definitiva independencia nacional y ahora sí la historia tendrá que contar con los pobres del Perú. Esa ola de justicia reclamada, de derechos pisoteados que se empieza a levantar por todo el territorio peruano.

Hace ya cerca de 200 años que los criollos, descendientes de los conquistadores españoles, y un pequeño grupo de mestizos que no representaban más del 20% de la población total de esa época, con injerencia de los ejércitos extranjeros de San Martín y Bolivar, se produce el proceso llamado por los criollos y por la historia oficial como la "independencia" que no fue más que el traspaso del poder político de la burocracia virreynal que dominaba en estos territorios en nombre del rey de España a los criollos que estaban ávidos de poder político para de esa manera usufructuar del Estado y consolidar su dominio económico, militar y social sobre la gran población indígena, los verdaderos propietarios de estos territorios. Luego de la asamblea constituyente convocada por San Martín en 1822 y cuyo producto fue, luego de encarnizados debates entre republicanos y monarquistas (debates en que solamente participaron los criollos), la Constitución de 1823 que creaba la I República Peruana con un fuerte matiz liberal. La I República creada en esa época nació como un proyecto liberal y republicano. Sin embargo, desde sus inicios la I República nació como una ficción, como una farsa, ya que solamente fue una República para los criollos no para el 80% de indígenas y mestizos. En realidad, lo que se produjo en el proceso de la llamada "independencia" , no fue más que la consolidación y afianzamiento de la dominación y de los mecanismos e instrumentos de poder que a partir de 1821 ejercen los criollos mismos con prescindencia de la burocracia y el ejército virreynal. Pero los criollos dominan porque en 1781 el ejército realista, los criollos y grupos de mestizos como Pumacahua y su tropa se unen para derrotar a la gran revolución indígena, autóctona, de Túpac Amaru II.

Hoy, que ya han transcurrido cerca de dos siglos de la creación de la I República peruana ésta se ha revelado como un PROYECTO FRACASADO. Y es un PROYECTO FRACASADO porque la intención que tuvieron los criollos al crear la I República no fue la de crear una nación, un Estado de Derecho, una República con ciudadanía plena para todos los habitantes de este territorio, una Democracia real y efectiva, bienestar, prosperidad, justicia y libertad sino solamente consolidar su dominación a todo nivel: político, económico, cultural, social y militar. Entonces, si han transcurridos cerca de 200 años para tener este Poder Judicial y Ministerio Público, este Congreso, este poder ejecutivo, la actual Policía Nacional, los municipios y gobiernos regionales, todos antros de corrupción y desprestigiados con el 80% de desaprobación por parte del pueblo; cerca de 200 años para crear un sistema de salud, un sistema de educación que no sirven para nada; cerca de 200 años para crear un sistema democrático liberal que no representa a nadie, cerca de 200 años donde aún no hay ciudadanía plena, no hay cultura, en fin, 200 años para comprender que la I República creada por los criollos no ha sido más que una REPUBLICA CORRUPTA.

Por tanto, hoy se hace necesario, imperativo, dar por concluida la I REPUBLIQUETA CORRUPTA creada por los criollos y que en la actualidad gobiernan sus herederos materiales, raciales e ideológicos. Alan García tiene que ser el último presidente y representante de la actual REPUBLIQUETA CORRUPTA y de su sistema político que agoniza porque está deslegitimado, sin sustento teórico, corrompido, ineficiente y sin objetivo nacional.

Nosotros, el pueblo, los verdaderos peruanos, tenemos que preparar la lucha por la SEGUNDA INDEPENDENCIA Y FUNDAR LA SEGUNDA REPUBLICA para darle el tiro de gracia a la actual República corrupta y mandarlo definitivamente a formar parte de la historia universal de la infamia. ¿Acaso sobre esta I República corrupta que agoniza se ha impuesto la aureola de lo definitivo, de lo eterno? Nosotros, el pueblo, reafirmamos que ¡NO!

¿Qué pacto de sabios o de divinidades la creó para que sea eterna, sagrada, sin posibilidad de cambios? Nosotros, el pueblo, reafirmamos que no hay ni habrá tal posibilidad. Entonces, nosotros los verdaderos peruanos venimos a recuperar nuestro poder político para crear un país más justo con un nuevo orden económico, social y cultural, un país fraterno que reafirme nuestras raíces andinas y que acabe con todos los males del presente y con toda la podredumbre de los que nos han gobernado: todos esos políticos, civiles y militares, desde la derecha a las izquierdas, de Lima y de provincias, que a través de todas estas décadas infames robaron, envilecieron, explotaron, traición aron y vendieron al Perú ¡pusieron de rodillas a un gran país!

Solamente cuando nuestra patria sea liberada de todos esos malhechores, de todas esas lacras, podrá pensarse en el resurgimiento del Perú y la reconstrucción material, educativo y psicológica que es el requisito previo para la grandeza interior y exterior de nuestra patria.

"VAMOS A RESTITUIR AL PERU EL HONOR Y LA GRANDEZA Y AL PUEBLO PERUANO EL PAN Y LA JUSTICIA "

FUENTE

http://movimientosegundarepublica.blogspot.com

EL TRAUMA COLONIAL Y LA IDENTIDAD CULTURAL PERDIDA

EL TRAUMA COLONIAL Y LA IDENTIDAD CULTURAL PERDIDA

Por: Aureliano Turpo Choquehuanca
E-Mail: turaschay@yahoo.com

Después de 477 años de COLONIZACIÓN MENTAL, los pueblos y naciones del continente abyayalense y del subcontinente tawantinsuyano, reemprenden sus responsabilidad histórica y política, parra redefinir su PROYECTO DE LIBERACIÓN PLURINACIONAL y de esta manera ejercitar plenamente su derecho a la autodeterminación y al RECONOCIMIENTO DE SU DERECHO ANCESTRAL A AUTOGOBERNARSE, para ello es necesario reemprender el GRAN CAMINO DE LA DESCOLONIZACIÓN que pasaré a desarrollar.

PRIMERA PARTE

EL TRAUMA COLONIAL NEGACIÓN DE LA IDENTIDAD CULTURAL

Inicio esta reflexión intercultural, formulando algunas preguntas: ¿Qué entendemos por trauma colonial, los pueblos y naciones ancestrales de la civilización tawantinsuyana?, ¿Qué significó y significa hoy en día, la invasión colonialista etnocidiaria y genocida de 1532?, ¿Cómo se reproduce el trauma colonial en la llamada vida republicana?, y ¿Cómo abordar el trauma colonial y reconstituir la identidad étnico-cultural pérdida?

Son algunas interrogantes que trataré de desarrollar de manera muy ajustada, debido a que en nuestro Diario Regional, Los Andes, decana del Sur Andino, se viene difundiendo esta temática desde el horizonte intelectual andino-mestizo, como de variadas concepciones ideológicas y políticas neoindigenistas, que se desenvuelven dentro de una desesperada confusión existencialista. Los pueblos y naciones kechuas, aymaras y amazonenses están dispersos en el territorio abyayalense y tawantinsuyano (América-Sudamérica), como víctimas del TERRACIDIO que se perpetró en el siglo XVI, con la bendición del Papa Alejandro VI, mediante el Tratado de Tordecillas de 1494. Como consecuencia de ello, la actual demarcación territorial de los países latinoamericanos, expresan una falsa identidad cultural, pertenencia territorial y personalidad etnohistórica.

Este hecho político-religioso colonialista, a favor de España y Portugal, es el primer reparto del mundo, que de por sí, ya es una manifestación del inicio del trauma colonial, pues, las consecuencias de irán manifestando en la medida que la INVASIÓN COLONIZADORA de Portugal y España seguirá este camino del terracidio con la repartija territorial del Tawantinsuyu. El Monarca Español dividió este territorio en dos espacios, la parte norte para Francisco Pizarro con la denominación de “Nueva Castilla”, la parte del sur para Diego de Almagro con la denominación de “Nueva Toledo”, extendiéndose esta política terracida con la entrega del Río de la Plata a Pedro Mendoza, que más tarde se convertirá en el virreinato del Río de la Plata.

Dentro de este proceso colonial, encontramos la fragmentación TERRITORIAL DEL TAWANTINSUYU en virreinatos, capitanías, audiencias, encomiendas que definieron la desestructuración económica, política, cultural y espiritual del “indio”. Con la GUERRA SEPARATISTA DE BOLÍVAR Y SAN MARTÍN la república asume y hereda la política terracida, al fragmentarla mucho más con la demarcación de países, departamentos, provincias, cantones o parroquias y otras formas de fraccionamiento territorial. La OLIGARQUÍA CRIOLLA MESTIZA ve en el colonialismo interno, el beneficio y el aprovechamiento de las riquezas naturales de los pueblos y naciones ancestrales y contemporáneas, de ahí que han impulsado por centenares de años la usurpación de las tierras comunitarias de producción, que dio origen a los grandes latifundios y haciendas de la costa, la sierra y la amazonía tawantinsuyana.

Ahora bien, desde la mirada socio-antropológica y etnohistórica, estos hechos ocurridos durante la INVASIÓN COLONIAL del siglo XVI-XVII, se entiende como los elementos traumáticos de la sociedad comunitaria de ayllus del Tawantinsuyu. El TERRACIDIO trajo como consecuencia el desarraigo del primer habitante del tawantinsuyu de su entorno, es decir, que es separado brutalmente de su pertenencia territorial, lo que hoy se viene en denominar, la “Madre Tierra-Hallpa Mamanchis”. Cuando un ser humano es separado de su madre sufre las consecuencias traumáticas de ese desarraigo familiar. Las razones pueden ser muchas, pero el hecho es de conlleva sufrimiento y dolor, que en circunstancias inimaginables, puede llegar al suicidio.

El trauma como tal está vinculado a la violencia, en consecuencia, al sufrimiento material y espiritual del ser humano en complementariedad con su medio ambiente y su universo cósmico, lo que vengo en denominar como la TRIDIMENSIONALIDAD DEL RUNA, por su relacionamiento equilibrado y armónico de las tres dimensiones que se explica dentro de la lógica de pensamiento cósmico tawantinsuyano. Esta LÓGICA DE PENSAMIENTO ANCESTRAL TAWANTINSUYANO también sufre las consecuencias del COLONIALISMO MENTAL que nos impusieron los venidos del otro lado del mediterráneo, pues, distorsiona nuestra lógica de pensamiento, al asimilarnos en su LÓGICA DE PENSAMIENTO EUROCCIDENTAL.

La imposición de la COSMOVISIÓN OCCIDENTAL Y CRISTIANA DE EURO-ESPAÑA por mas de 477 años, nos ha creado traumas existenciales, que al descestructurar nuestra forma de entender, explicar e interpretar nuestro mundo cultural civilizatorio, han invertido nuestros valores ético-culturales, nuestra lógica de pensamiento cósmico y nuestras formas de vida comunitaria civilizatoria, porque no decir, que la negaron y la condenaron a partir de la falsa acusación de que eran, “manifestaciones paganas e idolatrías”, que la Santa Madre Iglesia Católica, Apostólica y Romana la condenaba y a los practicantes de esta forma de vida civilizada ancestral, los enviaban a los tribunales de la fe y consecuentemente a la muerte inmisericorde, negando de esta manera el quinto mandamiento de Dios.

El trauma colonial se acentúa con mayor fuerza en la época republicana con la estructuración del Estado-Nación en formación hispano latinosudamericano en particular, en los países donde somos pueblos y naciones mayoritarios, con valores culturales vivos que requieren ser reconstituidos para salir del trauma colonial. El hecho de ser considerados como indios, indígenas, campesinos, proletarios, burgueses, pequeño burgueses o lumpen proletariado es lacerante y odioso para la afirmación de nuestra identidad cultural, nuestra pertenencia territorial y nuestra personalidad etnohistórica como pueblos y naciones y no como simples clases sociales como nos identifican los COLONIZADOS MENTALES DE LA DERECHA Y LA IZQUIERDA MESTIZA ACRIOLLADA DEL PERÚ Y DE AMÉRICA DEL SUR.

En 1572, el virrey FRANCISCO DE TOLEDO lanzó una estrategia traumatizante, al señalar que había la impostergable necesidad de la voluntad soberana del Rey y de Dios, “CRISTIANIZAR Y CIVILIZAR SALVAJES INDIOS”. Bajo esta consigna colonizadora, se acrecentaron los traumas coloniales que subsisten hasta el día de hoy, que se manifiestan en la discriminación racial, la exclusión social, la explotación económica y todos los males socio-culturales y políticos que niegan nuestros derechos fundamentales, sobre todo, los derechos de la tercera generación de los derechos humanos.

Los pueblos y naciones ancestrales de toda la hoy llamada América Latina y Anglosajona, hemos resistido y resistiremos a las consecuencias del COLONIALISMO EXTRACONTINENTAL Y SUS TRAUMAS, superando todo aquello que esta reñido con la dignidad del ser humano y la soberanía de los pueblos, para de esta manera reconstituir una SOCIEDAD COMUNITARIA PLURINACIONAL, donde los kechuas, aymaras y amazonenses, puedan construir un porvenir dentro del buen vivir. Esto supone en primera instancia un proceso de DESCOLONIZACIÓN MENTAL y desterrar el COLONIALISMO INTERNO que la OLIGARQUÍA MESTIZA ACRIOLLADA instrumentó para su propio beneficio a partir del poder económico y político del ESTADO REPUBLICANO MONOCULTURAL.

Otro elemento colonial traumatizante es la creencia en la mal llamada “LUCHA DE CLASES” y las “clases sociales”, que busca no solamente viabilizar una doctrina ideológica y política occidental atea en oposición a la doctrina idealista cristiana, sin embargo, es importante señalar que ambas posturas ideológicas, políticas y socioeconómicas son hermanas gemelas de la civilización occidental y cristiana de Europa, que no dio los resultados de bienestar que predicaron con las propuestas de la “CIUDAD DE DIOS” y el “SOCIALISMO CIENTÍFICO” que idealizaron los teóricos o ideólogos y gobernantes de la sociedad euro-occidental. Estas doctrinas político-sociales han sido exportadas e importadas por los interesados en mantener la colonización y los traumas coloniales, con la finalidad de mantener el status quo en que nos sumieron por más de 477 años de permanente trauma social, político, económico y religioso.

Otra forma de superar los traumas coloniales es recuperando nuestra condición de pueblos y naciones ancestrales, esto quiere decir, que debemos reconocernos como pueblos de habla kechua, aymara y de las distintas lenguas amazónicas, sin aislar ni discriminar a los castellano hablantes y otros venidos del otro extremo del mediterráneo. Este reconocimiento al mismo tiempo implica el reconocimiento del carácter de nuestra sociedad comunitaria tawantinsuyana en su condición de SOCIEDAD PLURINACIONAL, PLURILINGÜE Y PLURICULTURAL con clara vivencia de la IDENTIDAD PLURICULTURAL perdida, que hoy es negada por la IDENTIFICACIÓN MONOCULTURAL REPUBLICANA que hace vigente el TERRACIDIO COLONIZADOR.